Правила толкования Откровения
|
Картины и образы Откровения даны в символической форме. Это затрудняет понимание текста и придает ему таинственный смысл. Лишь один символ Апокалипсиса имеет свое объяснение в тексте самого Откровения. Это видение «вавилонской блудницы, сидящей на звере багряном» в 17-ой главе Откровения, где Ангел объясняет Иоанну значение этого видения. Этот пример толкования важен особенно потому, что он формирует подход к толкованию символов Откровения. Другие символы Откровения раскрываются в прочих местах Св. Писания, что требует хорошего знания Библии. Третьи символы не имеют своего разъяснения в Библии, что открывает простор для их толкования. Здесь нужен верный духовный настрой, чтобы не уклониться в произвольное фантазирование. Ведь нужно выяснить смысл, который вкладывал в Откровение сам Иоанн Богослов. Итак, вторым правилом толкования должно стать рассмотрение картин и образов Откровения в общем ряду библейских пророчеств. Ибо все они, говоря об одном и том же, взаимно раскрывают и дополняют друг друга. Третье правило состоит в изучении традиции Церкви в толковании Откровения. Здесь мы найдем множество правильных выводов и предположений. И это не удивительно. Ибо «Церковь есть столп и утверждение истины» (1-е Тим. 3: 15). Но увлекаться этим не стоит, ибо многие суждения отцов и учителей Церкви не соответствуют истине. Человеку свойственно ошибаться, не избежали этого и толкователи Откровения. Существует распространенное заблуждение, что картины и образы Откровения имеют лишь нравственный смысл, аллегория же введена в Откровение лишь для усиления впечатления, с целью поразить воображение читателя. То есть Откровение призвано выразить лишь "дух времени" предстоящих событий, а значит Апокалипсис в плане конкретно-историческом не должен иметь воплощения. Такой взгляд на Откровение Иоанна Богослова противоречит как самой Библии, так и мнению отцов Церкви.
Отрицание исторического смысла картин Откровения говорит лишь об отсутствии веры в исполнение пророчеств двухтысячелетней давности. А значит, цель толкования заключается в том, чтобы установить соответствие картин и образов Откровения и фактов прошедшей истории. Но это правило толкования подходит только к тем местам Откровения, которые уже нашли воплощение в событиях прошедшей истории. А значит, нужно идти и от истории к тексту и от текста к истории, предвосхищая канву предстоящих событий. И здесь важно принять во внимание, что пророчества Апокалипсиса были написаны для понимания в момент наступления предсказанных в них событий. Отсюда неудивительно, что часто и сами авторы входящих в Библию пророческих книг не понимали значения и смысла своих пророчеств. Об этом пишут сами Даниил и Иоанн Богослов (Дан. 7: 15, 16, 19, 28; 12: 8; Откр. 17: 6, 7). А значит, нет смысла искать и средства для их понимания в круге понятий древнего мира. Но читателя не должно удивлять толкование древних пророчеств в круге современных ему понятий. Ведь Автором всех пророчеств является Бог, для Которого так же легко говорить о будущем, как и о прошлом. Неоднократно высказывалось предположение, что пророчества Апокалипсиса станут понятны по мере наступления предсказанных в них событий. И Ангел говорит Даниилу: «А ты Даниил, скрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее и умножится ведение» (Дан. 12: 4). То есть здесь должна повториться история предсказаний о жизни Иисуса Христа. Сколь сложно было понять ветхозаветные пророчества о Его земной жизни до наступления предсказанных в них событий, столь же просто их понимание на примерах Евангелия. Итак, седьмым правилом должна стать простота толкования.
Мы будем использовать все эти правила толкования, «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Петра 1: 20, 21).
© Андрей Мазуркевич, 1998-2009
|
