На море Тивериадском

1-3. После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

Св. Иоанн Кронштадский писал в 1904 году: «Одна Евангельская притча сравнивает Царство Небесное с неводом, закинутым в море и собравшим всякого рода рыб, которые, по извлечении невода, рассортированы, и годные отобраны, а негодные выкинуты вон. Так будет и при кончине века, когда Ангелы рассортируют людей, разлучив злых от добрых, и ввергнут злых в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов (Матф. ХIII, 47-49). Припомним, как Евангелист Иоанн описывает третье явление Воскресшего Господа ученикам при ловле рыб на море Тивериадском; явление, при котором Петр восстановлен в апостольстве и получил извещение об ожидающем его крестом подвиге. Иоанн повествует о бывшей тут ловле рыб, из которых 153 оказалось больших. Нельзя не признать, что число это не случайное, а соответствует пророчествам, о которых шла речь. Как видно, речь шла о судьбе Церкви в лице главных Апостолов. Можно допустить, что бывшая тут чудесная ловля рыб есть пророческое указание: во-первых, на число избранных и во-вторых, на число поколений, при которых устроится св. Церковь на земле» [1].

Итак, лодка с учениками Христа означает христианскую Церковь, а лов рыбы – это лов душ человеческих, как сказано и в Евангелии: «Проходя близ моря Галилейского, увидел Иисус двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И говорит им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4: 18-20; Мар. 1: 16-18).

4. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не знали, что это Иисус.

Берег моря означает "кончину века", то есть конец мировой истории, как сказано и в Евангелии: «Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13: 47-50).
    «А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу», то есть в конце мировой истории, «но ученики не знали, что это Иисус». То есть Церковь Христова сама не может на основании своей веры узнать время "кончины века" и время второго пришествия Иисуса Христа.

5-6. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

То есть успех христианской проповеди зависит только лишь от Спасителя, как сказано и в Евангелии:

7. Тогда Иоанн говорит Петру: это – Господь ... ...

Если понимать эти слова также в символическом и пророческом смысле, то здесь будет уместно вспомнить, что, как известно, Апостол Петр олицетворяет собою в Церкви исповедание веры в Божество Иисуса Христа, а Иоанн, соответственно, дар пророчества.

Иоанн Кронштадский: «Именно в этом смысле св. Православная Церковь принимает значение (извращаемого лживыми толкованиями папистов) изречения Христа Спасителя св. Петру Апостолу: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ея» (Матф. ХVI,18). Под словом камень разумеется вера в превосходной степени, а не Апостол Петр» [2].

Св. Апостол Иоанн Богослов является автором Апокалипсиса, то есть, по существу, единственной пророческой книги Нового Завета. Церковное Предание сохранило свидетельство, что, составляя свое Евангелие, которое еще называют «духовным», Иоанн использовал три остальных Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки, а также Апокалипсис.

Толковая Библия: «По свидетельству Мураториева канона, Иоанн написал свое Евангелие по просьбе малоазийских епископов, желавших получить от него наставление в вере и благочестии. Климент Александрийский прибавляет к этому, что сам Иоанн заметил некоторую неполноту в сказаниях о Христе, содержащихся в первых трех Евангелиях, которые говорят почти только о телесном, то есть о внешних событиях в жизни Иисуса Христа, и потому сам написал Евангелие духовное. Точно определить время и место написания Евангелия Иоанна не представляется возможным. Вероятно только, что Евангелие написано в Ефесе, в конце первого века» [3].

Н. Рождественский: «Если же обратить внимание на весьма известное и вообще принятое предание о том, что Апокалипсис написан несколько лет ранее Евангелия, то увидим в этом откровении новой истины основное начало веры, которая после так ясно выразилась в Евангелии и сделалась основанием христианского богословия» [4].

Итак, еще раз отметим, что условное разделение Церкви на Петра и Иоанна соответствует разделению даров Святого Духа, как пишет Апостол Павел: «И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями» (1 Кор. 12: 27-31). То есть Петр означает власть в Церкви, идущую от Апостолов, а Иоанн, соответственно, дар пророчества. Это символическое понимание евангельских образов должно будет помочь нам понять истинный смысл 21-ой главы Евангелия Иоанна.

Итак, в истории лова рыбы на море Тивериадском Иоанн всю ночь (Иоан. 21: 3) пребывает в лодке, но молчит пока не настало утро (Иоан. 21: 4). Его книга пророчеств – Апокалипсис также находится в Библии, но остается закрытой, непонятой книгой на протяжении всей христианской истории. Когда же на берегу появился воскресший Христос, Иоанн первым узнал Его и говорит Петру: «это – Господь» (Иоан. 21: 7). Значит, Петр (исповедание веры) не может узнать о наступлении "кончины века" без Иоанна, то есть без дара пророчества.

«Тогда Иоанн говорит Петру: это – Господь». Это значит, что Православная Церковь может узнать о наступлении "кончины века" и времени второго пришествия Иисуса Христа только лишь от людей обладающих даром пророчества, а также способностей понимания пророчеств Апокалипсиса.

Об этом же пишет Апостол Петр в своем Соборном послании: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Петра 1: 19-21). Значит, звезда утренняя означает способности понимания пророчеств Апокалипсиса.

7. ... Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою,– ибо он был наг,– и бросился в море;

Море в Библии означает весь мир, то есть море житейское, как это сказано в Откровении: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные» (Откр. 13: 1). «И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15). А значит, слова Иоанна: «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою,– ибо он был наг,– и бросился в море»,– означают, что христианская Церковь в конце мировой истории в лице двух свидетелей Откровения будет должна обратиться к миру с проповедью о втором пришествии Господа Иисуса Христа, как это сказано в Откровении: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14: 6, 7).

8. А другие ученики приплыли в лодке,– ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот,– таща сеть с рыбою.

Расстояние от лодки до берега около двухсот локтей означает здесь расстояние от Апостольской Церкви до конца мировой истории. Если слова около двухсот локтей понимать символически, то они, судя по всему, означают около 2000 лет. Но расстояние это дано не точно, а значит, оно требует уточнения.

9-11. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве рыбы не прорвалась сеть. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.

Подсчет учениками количества больших рыб на берегу моря является подведением итогов в жизни всей Церкви в конце мировой истории.

Иоанн Кронштадский: «По толкованию одного из Отцов Церкви [Григорий Двоеслов, папа Римский], упомянутое число 153 соответствует высокому значению избрания для Царства Небесного. Оно слагается из 3 x 3 х (10+7) = 153, где 3 x 3 – сильная вера в св. Троицу; 10 – любовь или закон заповедей; 7 – благодать св. таинств веры. Объясним это примером. Два ученика, Лука и Клеопа, на пути из Иерусалима в Еммаус, слушали слово Воскресшего Христа Спасителя, сердце учеников горело верою в это слово, но они тем не менее не узнали Его. Когда же отверзлись очи их? Тогда только, когда из слушателей слова Божия превратились в исполнителей заповеданной Христом любви, когда настоятельно упросили Незнакомца зайти, отдохнуть и вкусить хлеба. Тогда только, как исполнители Закона, в таинственном, благодатном общении со Христом в преломлении хлеба они узнали Его и, узнав, сделались благовестниками Его воскресения. Тут, в этом примере сошлись вместе: вера, дела и благодать – 3 x 3 х (10+7) = 153.
    Останавливаясь на римском летоисчислении, по которому мир находится на исходе шестого тысячелетия, заметим, что, по нашему русскому счету, теперь почти 7400 лет от сотворения мира. Разница на полторы тысячи лет против римского счета происходит от неполноты данных в Библии для точной хронологии событий. Предположим, что правильность на стороне римского счисления, по которому от Адама до Авраама две тысячи лет, от Авраама до Христа две тысячи лет и от Христа   ДО ИСХОДА ДВАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ   две тысячи лет.
    Сосчитаем, сколько, по указаниям Евангелистов, было родов или поколений от Адама до Авраама и от Авраама до Христа для дальнейшего вывода о том, сколько родов можно предполагать от Христа до конца последнего шестого периода устроения Церкви на земле? Оказывается, что от Адама до Авраама 21, от Авраама до Христа, в такой же промежуток времени – вдвое более, т.е. 42. В третьем промежутке времени от Христа до конца XX века, может быть, более чем вдвое, т.е. от 84 до 90, на том основании, что жизнь человеческая более и более сокращается. Так, в первом периоде среднее расстояние между поколениями 100 лет, во втором 50, а в третьем еще менее. Во втором периоде, который Евангелист Матфей разделяет на три части, а именно: от Авраама до Давида, в тысяче лет – 14 родов; от Давида до пленения Вавилонского, более 500 лет, – 14 родов; от окончания плена Вавилонского до Христа, по седминам Данииловым, – 490 лет и 14 родов. Следовательно, среднее расстояние между родами, по возвращении из плена до Христа, уменьшилось до 35 лет. Очевидно, что некоторое уменьшение должно было последовать и после Христа и достигнуть своего крайнего предела уменьшения в последние времена, те самые времена, которые мы переживаем, когда род человеческий окончательно измельчал как телом, так и продолжительностью века. Если в последние две тысячи лет по Р.Х. число родов считать немного более чем вчетверо против первых двух тысяч, то общее число – во все шесть тысяч лет будет выражаться так: (21+42+90) = 153» [5].

Мнение Иоанна Кронштадского, что кончина века совпадает с концом XX века, вместе с его толкованием числа 153, как числа родов или поколений, позволяет вычислить и условное расстояние между родами новозаветного человечества, которое составляет 22 года, а дальше уточнить и само это расстояние от лодки до берега, то есть от Апостольской Церкви до кончины века, которое составляет около двухсот локтей (Иоан. 21: 8).

Но, если принять во внимание, что в Евангелии идет речь не о числе родов или поколений равном 90, а буквально о числе больших рыб равном 153, то мы, соответственно, получаем:

Но этот год у нас в толковании совпадает с окончанием Филадельфийского и началом Лаодикийского периода в истории Церкви. А значит, все, что было на берегу в истории лова рыбы на море Тивериадском, то есть обед и подсчет количества больших рыб, нужно рассматривать как последний Лаодикийский период в истории Церкви.

12-13. Иисус говорит им: приидите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.

Как известно, хлеб в Библии означает духовную пищу: «Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Иоан. 6: 33),– а печеная рыба означает способности понимания библейских пророчеств, как сказано в Евангелии:

Итак, здесь под видом части печеной рыбы Иисус дает Апостолам способности понимания ветхозаветных пророчеств о Его смерти и воскресении: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лука. 24: 45). Остальная часть запеченой рыбы дается Церкви в истории лова рыбы на море Тивериадском, то есть лишь в самом конце мировой истории: «Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу» (Иоан. 21: 13). То есть рыба здесь означает способности понимания пророчеств Апокалипсиса.

Об этом же было сказано и в Откровении Иоанна: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 11: 3). То есть дам двум свидетелям способности понимания пророчеств Апокалипсиса, потому что истинные пророки не могут пророчествовать сверх того, что сказано в Откровении: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22: 18, 19),– о чем подробнее было сказано в главе под названием «Два пророка».

14-17. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Иисус трижды спрашивает Петра: «Любишь ли ты Меня?» потому, что ранее Петр трижды отрекся от Иисуса, и сказал, что не знает Его, как это сказано и в Евангелии: «. . . Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня . . . » (Матф. 26: 33-34). « . . . немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько» (Матф. 26: 73-75).

Поэтому Иисус трижды спрашивает Петра «Любишь ли ты Меня?» снова, а после этого подтверждает полномочия власти, данные Петру ранее: «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16: 13-19).

То есть здесь Иисус снова символически связывает судьбу Петра с судьбою всей Церкви:

18-19. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога.

Из истории нам известно, Петр был казнен в Риме во время гонения на христиан при императоре Нероне в 67 году, а Иоанн записал это предсказание Иисуса о смерти Петра на бумаге только в 97 году, то есть через 30 лет после смерти Петра, что странно для Апостола Иоанна, который пишет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20: 31). Ведь мы бы скорее уверовали в это, если бы это пророчество было записано или издано задолго до его исполнения, как это сказано и в Евангелии: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Иоан. 14: 29).

Но если слова Иисуса о смерти Петра понимать символически, как предсказание о судьбе христианской Церкви, то расстояние от лодки до берега – около двухсот локтей (Иоан. 21: 8), которое проплыл Петр (Иоан. 21: 7), означает молодость Церкви: «когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел» (Иоан. 21: 18): «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море» (Иоан. 21: 7). А старость Церкви здесь означает то, что было с ними на берегу. Это – подсчет количества больших рыб, то есть подведение итогов в жизни всей Церкви в самом конце мировой истории.

«А когда состареешься, то другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Иоан. 21: 18). В приложении к истории Церкви, эти слова означают упразднение самоуправления Русской Православной Церкви по указу царя Петра Первого в 1700 году. Правда, при Патриархе Тихоне Церковь еще пыталась сохранить свою независимость, но при Патриархе Сергии она полностью подпадает под власть безбожного атеистического государства.

Правда сегодня Церковь считает себя свободной, то есть независимой от государственной власти. Но Иисус говорит лишь о внутренней несвободе, то есть о нашей зависимости от наших грехов и от наших же заблуждений, которая в свою очередь напрямую зависит от нашей веры: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8: 31, 32).

Отсюда не удивительно, что обращаясь в Послании Лаодикийской Церкви к современной нам Церкви Иисус находит ее несвободной, то есть зависящей от заблуждений: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3: 17, 18).

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал на пресс-конференции в мае 1999 года: «Быть может, самый больной вопрос сегодня – нравственное состояние нынешнего епископата и духовенства. Наследие, которое мы получили от большевистских времен, далеко от идеала. Подбором кадров занимался Совет по делам религий, который, по сути, преследовал атеистические цели, стремясь подорвать основы веры. Мы постоянно нуждаемся в пополнении церковных рядов новыми священнослужителями. Они особенно нужны в области социального служения и духовного воспитания подрастающего поколения. Для того чтобы подготовить специалистов для служения в этих областях, необходимо 15-20 лет. Но разве мы можем ждать, когда будут воспитаны необходимые специалисты? Эти насущные проблемы должны решаться сегодня. Утрачен опыт Церкви в области социального служения, накопленный Ею до революции. Мы стремимся возродить церковную жизнь во всем ее многообразии. Основная наша цель – не реставрация храмов или монастырей. Важно помочь людям реставрировать их души. Внести нравственное и духовное оздоровление в наше больное общество» [6].

19. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

Эти слова Спасителя также относятся к Церкви, которая должна следовать за Христом путем Его крестных страданий, держась исповедания своей веры. Недаром же пишет Апостол Павел своему ученику Тимофею, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3: 12). Впрочем, сегодня это практически незаметно.

20. Петр же, обратившись, видит идущего за ним Иоанна.

Куда же следует обратиться Петру, то есть Церкви? Об этом было сказано Петру Иисусом за день до Своей смерти: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Петр отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лука 22: 31-34).

В Толковой Библии сказано, что здесь под "братьями Петра" следует понимать не Апостолов, а иудеев:

Толковая Библия: «Сатана просил... подобно тому как диавол некогда искушал Иова, так он просит разрешения у Бога, преследовать разными испытаниями и апостолов, чтобы поколебать их верность Христу. Действие сатаны в этом случае Христос уподобляет действию земледельца, который просеивает посредством решета пшеницу, чтобы отделить ее от плевел. Господь молится о Петре, чтобы не оскудела вера, потому, что Петру, при его горячем, подвижном характере, грозила опасность отпадения. При этом Господь объявляет Петру и утешение: он хотя на время и отступит от Христа, но потом обратится снова к Нему, и станет даже утверждать в вере других братьев своих, т. е. вероятно иудеев, а не апостолов, как толкуют преимущественно католические экзегеты, видящие здесь основание для католического учения о непогрешимости папства» [7].

Но эти слова Спасителя нельзя отнести к иудеям, потому что Своими братьями Иисус называет не иудеев, а только лишь христиан: «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матфей 12: 47-50).

Но эти слова Спасителя (Лука 22: 31-34) также нельзя отнести к Апостолам. Потому что Апостол Петр не только отрекся от Иисуса, но после смерти Учителя Петр был не меньше других Апостолов растерян и подавлен Его смертью. А после Своего воскресения Иисус явился к Апостолам лично, и Сам утверждает их в вере.

Эти слова Спасителя (Лука 22: 31-34) становятся понятными и обратают свое значение после сопоставления с притчами   о сеятеле   и   о пшеничном семени:

Здесь Иисус называет   пшеничным семенем   слово Божие, которое сеется среди народов (Мф. 13: 1-23). Не всякое семя попадает на добрую почву и приносит свой плод. Но вот, приходит диавол и сеет плевелы между пшеницей (Мф. 13: 25). Плевелы – это множество лжеучений и люди, которые их насаждают (Мф. 13: 38, 41). Лжеучения заглушают слово Божие, как плевелы заглушают пшеничное семя, и это ведет к оскудению веры.

Жатва пшеницы есть кончина века (Мф. 13: 39). Но перед самой "кончиной века" плевелы заглушат пшеницу так, что вера хотя и останется на земле, но потеряет свой истинный смысл. Поэтому Иисус восклицает: «Но Сын Человеческий, когда придет, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18: 8). Здесь Он имеет в воду, конечно, не веру в Бога, которой сейчас предостаточно, а такую веру, которая дает человеку способности понимать и решимость следовать и исполнять то, что сказано в слове Божием.

Поэтому далее Иисус добавляет: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу;, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лука 22: 31-34). Куда же нужно обратиться Петру, то есть Церкви?

20. Петр же, обратившись, видит идущего за ним Иоанна.

Значит, Петр   (исповедание веры)   должен обратиться к Иоанну   (дар пророчества)   и там найти силу   утвердить своих братьев.

21-22. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною.

То есть Иисус говорит здесь, что   дар   пророчества   пребудет в Церкви до Его второго пришествия и поэтому то «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).

23. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. ...

Многие толкователи понимают эти слова буквально:

С.И.Фудель писал в 1979 году: «Рассказывали мне (два разных человека), что недавно умерший в Москве епископ Стефан, когда-то духовный сын отца Александра Мечева, говорил недели за две до смерти о своем убеждении в том, что перед самым концом истории Церковью будет зримо руководить апостол Иоанн, еще не умиравший, но непостижимо где-то сохраняемый Богом для этого последнего своего служения. Так еп. Стефан понимал слова Христовы Петру в 21-ой главе Евангелия от Иоанна: «если я хочу, чтобы он (Иоанн) пребыл, пока приду, что тебе?» [8].

Но ведь именно от этого неверного смысла и предостерегает нас Иоанн:

23. ... Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?

Значит, эти слова Спасителя относятся не к самому Апостолу Иоанну, а к его книге пророчеств Апокалипсису, как сказано в Откровении: «И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих» (Откр. 10: 11), а точнее – к Святому Духу, живущему в Иоанне, как это сказано и в Евангелии: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам... Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан. 14: 26; 16: 13).

Тем не менее, эта двойственность в понимании этих слов Откровения (Откр. 10: 11) встречается уже в толковании Андрея Кесарийского и проходит потом через всю историю Церкви:

Андрей Кесарийский: «Здесь показывается, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, но через Евангелие и сие Откровение надлежит Блаженному даже до кончины мира предсказывать читающим о будущем,– или что он не вкусит смерти; при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых» ( Слово 10, Глава 29 ) [9].

Какой из подходов верен, очевидно, покажет время. Но в любом случае очевидно, что всем нам нужно молиться Богу о даровании истинной веры, которая даст нам силы не только лишь верить в Бога, но и способности понимать то, что сказано в слове Божием, и вселит в нас решимость для исполнения Его воли, как это сказано и в Евангелии: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иаков. 2: 14-20).

24-25. Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус: но если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

©   Андрей Мазуркевич,   1998-2009
http://apocalypse.orthodoxy.ru/

== Каталог православных ресурсов ==

[1] Иоанн Кронштадский, «Толкование на Апокалипсис», часть 1, беседа N 4.
[2] Иоанн Кронштадский, «Толкование на Апокалипсис», часть 1, беседа N 4.
[3] «Толковая Библия», том 9, стр. 288, 289.
[4] Н. Рождественский, Воскр. Чт. 1874 г., ч. I , стр. 121-124; приводится по сборнику статей М. Барсова, стр. 54.
[5] Иоанн Кронштадский, «Толкование на Апокалипсис», часть 1, беседа N 4.
[6] Сергей Бычков, «Портрет Патриарха в интерьере смутного времени», «Московский Комсомолец», 25.02.2000г., стр. 3.
[7] Толковая Библия, том 9, стр. 260.
[8] С. И. Фудель, «У стен церкви. Материалы и воспоминания», «Надежда», Вып. 2. Франкфурт-на-Майне. 1979. стр. 304; приводится по книге «Россия перед вторым пришествием», стр. 279.
[9] Андрей Кесарийский, «Толкование на Апокалипсис», Слово 10, Глава 29, Стр. 80, 81.
[10] Андрей Кесарийский, «Толкование на Апокалипсис», Предисловие.